التّذكير ، كما كانا جميعا على التّأنيث في الشَّمْسَ بازِغَةً ، هذا الّذي قاله العلماء ، وعندي « 1 » أن قوله تعالى : فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بازِغَةً إخبار من اللّه تعالى ، وقوله : هذا رَبِّي من كلام إبراهيم عليه السّلام . والشّمس مؤنّثة في كلام العرب « 2 » فأمّا في كلام سواهم فيجوز أنّها ليست كذلك ، وإبراهيم عليه السّلام لم يكن عربيا فحكى لنا اللّه تعالى على ما كان في لغته . فصل : وممّا يسأل عنه أن يقال : لم أنّث الشّمس وذكر القمر ؟ والجواب : أنّ تأنيثها تفخيم لها لكثرة ضيائها ، على حد قولهم : نسّابة وعلّامة ، وليس القمر كذلك ؛ لأنّه دونها في الضّياء . ويقال : لم دخل الألف واللّام فيها وهي واحدة ، ولم يدخل في زيد وعمرو ؟ قيل : لأنّ شعاع الشّمس يقع عليه اسم الشّمس ، فاحتيج إلى التّعريف إذا قصد إلى جرم الشّمس أو إلى الشّعاع ، على طريق الجنس أو الواحد من الجنس ، وليس زيد ونحوه كذلك « 3 » . قوله تعالى : [ 31 / ظ ] وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِها قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللَّهِ وَما يُشْعِرُكُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ [ الأنعام : 109 ] يقال : لم أقسموا ، وما الآية الّتي طلبوا ؟ والجواب : أنّهم أرادوا أن يتحكّموا على النبي صلّى اللّه عليه وسلّم . بأقسامهم ، وسألوا أن يحول الصّفا ذهبا « 4 » . وقيل : سألوا ما ذكره اللّه تعالى في الآية الأخرى من قوله : وَقالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً [ الإسراء : 90 ] ، الآيات « 5 » .

--> ( 1 ) ينظر إحالة الطبرسي إلى رأي المجاشعي في مجمع البيان : 4 / 92 . ( 2 ) المذكر والمؤنث لابن الأنباري : 1 / 509 . ( 3 ) مجمع البيان : 4 / 92 . ( 4 ) ينظر جامع البيان : 2 / 86 ، وأسباب نزول الآيات : 150 . ( 5 ) يقصد الآيات التالية لهذه الآية وهي : أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِيراً ( 91 ) أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ كَما زَعَمْتَ عَلَيْنا كِسَفاً أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلًا ( 92 ) أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقى فِي السَّماءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنا كِتاباً نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولًا [ الإسراء : 93 ، 90 ] .